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法门寺

2011-10-06 22:24:59 本文行家:莫望山2046

法门寺 法门寺 法门寺简介 佛教圣寺法门寺位于陕西省扶风县城北10公里处的法门镇,东距西安市110公里,西

法门寺

 

法门寺法门寺


 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

法门寺简介

        佛教圣寺法门寺位于陕西省扶风县城北10公里处的法门镇,东距西安市110公里,西距宝鸡市90公里。 始建于东汉末年恒灵年间,距今约有1700多年历史,有“关中塔庙始祖”之称。
  法门寺因舍利而置塔,因塔而建寺,原名阿育王寺。释迦牟尼佛灭度后,遗体火化结成舍利。公元前三世纪,阿育王统一印度后,为弘扬佛法,将佛的舍利分成八万四千份,使诸鬼神于南阎浮提,分送世界各国建塔供奉。中国有十九处,法门寺为第五处。公元558年,北魏皇室后裔拓跋育曾扩建,并于元魏二年(494年)首次开塔瞻礼舍利。隋文帝开皇三年(583)改称“成实道场”,仁寿二年(602年)右内史李敏二次开塔瞻礼。 唐高祖李渊武德七年(625年)敕建并改名“法门寺”。唐贞观年间曾三次开塔就地瞻礼舍利。原塔俗名“圣冢”,后改建成四级木塔。高宗显庆年间修成瑰琳宫二十四院,建筑极为壮观。
  唐代200多年间,先后有高宗、武后、中宗、肃宗、德宗、宪宗、懿宗和僖宗八位皇帝六迎二送供养佛指舍利。每次迎送声势浩大,朝野轰动,皇帝顶礼膜拜,等级之高,绝无仅有。据史载 “三十年一开,则岁丰人和”,可干戈平息,国泰民安,风调雨顺。咸通十五年(874)正月四日,唐僖宗李儇最后一次送还佛骨时,按照佛教仪轨,将佛指舍利及数千件稀世珍宝一同封入塔下地宫,用唐密曼荼罗结坛供养。唐代诸帝笃信佛法,对舍利虔诚供养,寺院大小乘并弘,显密圆融,使法门寺成为皇家寺院及举世仰望的佛教圣地。佛塔被誉为“护国真身宝塔”。
  宋代法门寺承袭了唐代皇家寺院之宏阔气势,被恢复到最大规模,当时仅二十四院之一的“浴室院”即可日浴千人。宋徽宗曾手书“皇帝佛国”四字于山门之上。金元之际,法门寺仍是关中名刹,“藏经碑”中有寺僧抄写大藏经5000卷之记载。金人也刻“诗碑”盛赞其寺塔:“三级风檐压鲁地,九盘轮相壮秦川”。明清以后,法门寺逐渐衰落。明隆庆三年(1569),历经数百年历史的唐代四级木塔崩塌。明神宗万历七年(1579),地方绅士杨禹臣、党万良等捐资修塔,历时30年建成八棱十三级砖塔,高四十七米,极为壮观。清顺治十一年(1654)因地震塔体倾斜裂缝。民国二十八年(1939)在爱国志士朱子桥先生的主持下,完成了晚明以来最大规模的维修。文革期间,红卫兵欲挖地开塔,良卿法师点火自焚,用自己的生命保护了塔下珍宝。
1981年8月24日,宝塔半边倒塌。1986年政府决定重建,87年2月底重修宝塔。适逢四月初八佛诞日,“从地涌出多宝龛,照古腾今无与并”,在沉寂了1113年之后,2499多件大唐国宝重器,簇拥着佛祖真身指骨舍利重回人间!地宫内出土的稀世珍宝,不论在中国社会政治史、文化史、科技史、中外交流史、美术史等方面的研究上,都具有极其重要的价值。1988年,法门寺正式开放并举办了国际性的佛指舍利瞻礼法会。海内外诸山长老及各界代表共三百余人参加法会。十多年来,法门寺在前任方丈澄观、净一法师的住持下,相继建成大雄宝殿、玉佛殿、禅堂、祖堂、斋堂、寮房、佛学院等仿唐建筑。
  1994年应泰国僧王邀请,佛指舍利在泰国瞻礼供奉。2002年应台湾星云大师等邀请,佛指舍利到台湾瞻礼供奉。2004年应香港佛教领袖觉光长老等邀请,佛指舍利在香港瞻礼供奉。盛况空前、影响极大。法门寺开放以来,先后接待了胡锦涛、江泽民、吴邦国、温家宝、贾庆林、曾庆红、吴官正、华国锋、乔石、李瑞环、钱其琛、李铁映、迟浩田、傅全有、张万年、习仲勋、姜春云、邹家华、田纪云、陈锦华、王光英、赵朴初、班禅大师等党和国家领导人,外国元首,驻华大使及诸多佛教团体前来瞻仰礼拜。
  2004年1月16日法门寺两序大众礼请中國佛教协會副会长兼秘书长学诚大和尚荣膺住持。大和尚住持法门寺以来,不断加强信仰、道风、组织、人才、教制等五项建设,大力创办教育,培育僧才,安居、诵戒,进一步完善了寺院各项管理制度。谱写出住持正法、续佛命脉的新篇章。现常住僧众230余人,法门寺正在展现昔日“皇家寺院”的风采,同时也为世界佛教“朝圣中心”这一宏伟的目标而精进不懈。

法门寺的历史沿革

 

远观法门远观法门


       在20世纪中国现代考古发现中,法门寺地宫是最重大的发现之一。公元1987年4月,2000多件大唐皇室重宝簇拥着举世无双的佛指舍利横空出世,法门寺在一夜之间成为世界关注的焦点。

       “周原膴膴,馑荼如饴”,周原,这块歧山南麓、渭水北岸的沃土,是周人的祖庭,也是中华文明最主要的发源地之一。在这里,炎黄足迹播下了周族之根,周文化谱写了历史华章,秦文化撰就了时代新篇。其后的法门寺文化得以生发,正有赖于大地母亲的孕育。其人文之盛,诚如孔子所誉“郁郁乎文哉,吾从周”。丝路西去,佛典东来,自丝绸之路开通以来,中外文化交流日见扩展。法门寺地处东传佛教必然经途,其后法门寺之勃兴,实已自此开端。

      公元前6至5世纪,古印度的悉达多创立了佛教。他的遗体火化后结成舍利。公元前3世纪中叶的阿育王时代,佛教传向中亚、西亚,并于公元前1世纪末进入中国。在佛教传播过程中,佛舍利被分散在世界各地建塔供养,其中一节佛指舍利就安葬在法门寺。法门寺建于佛教盛行的北魏时期。公元558年,北魏皇室后裔拓跋育进行大规模扩建,并开创了供奉法门寺佛骨的先河。在不久爆发的北周武帝灭佛运动中法门寺遭到重创。

     法门寺因北周之灭佛而沉沦衰落,又因隋文帝之崇佛而东山再起。延及唐代,法门寺迎来了它最为辉煌的时期。法门寺的寺名为唐高祖李渊所取,他当时名义上还是隋恭帝杨侑的大丞相。唐王朝建立后,法门寺成为帝国崇拜、供养佛舍利的中心和皇家内道场,在国家宗教生活中占据至高无上的地位。

     唐王朝继承隋代供养佛舍利的做法,并形成“三十年一开”的制度,因为皇帝们相信定期迎送供养佛骨会给国家和人民带来富庶、康泰和和平。自太宗皇帝开启地宫供养佛骨后,在唐代的200多年间,先后有高宗、武后、中宗、肃宗、德宗、宪宗、懿宗和僖宗8位皇帝6次将佛骨迎进皇宫供养。唐帝迎送佛骨成为唐代宗教生活的重大盛典。

     唐代的法门寺,被诸帝视为皇家奉佛的总道场,备受尊崇。朝廷不惜巨资,几经扩建,终成瑰琳宫二十四院之宏工巨制,是为古代中国规模最大、等级最高、宗派最多、僧人最众的皇家寺院。法门寺的住持则由皇帝亲自任命。寺内大、小乘并弘,显、密圆融,成为唐代丛林梵刹之典范。如同唐代社会对各种文化所体现出的包容精神一样,唐代法门寺的佛教亦表现出各宗各派、共存共荣的兼容态度,这是其最值得称述的特点之一。

     唐咸通十五年(874)正月四日,唐王朝在最后一次送还佛骨时,用曼荼罗(结坛)之形式,按照佛教仪轨,以地宫中室为中心,四枚舍利为主体,构塑包罗万象的大千世界,以此实现“八荒来服,四海无波”的护国佑民理想。这是中国佛教密宗的最高结集,体现出印度佛教中国化后,融合儒家大同世界观念而再度升华的理想境界。

唐代法门寺兴隆的基础是寺院经济实力雄厚。

其经济来源是各方施舍,共成圣事:

     一是王室施舍。显庆四年(659)九月,高宗给钱五千,绢50匹,以充供养;同年十月,又敕常侍王君德送绢3000匹,供造阿育王像和补故塔用。显庆五年(660)三月,龙朔二年(662)二月前,则天皇后舍所寝衣帐、直绢1000匹,并为佛祖真身舍利造九重宝函和金棺银椁。长安四年(704)冬,施绢3000匹。上元初(760)七月,肃宗诏赐瑟瑟像一铺,事以金银之具,另有金襕袈裟以及檀香数百两之赠。贞元6年(790)二月迎佛骨时,倾都瞻礼,施财巨万。同时王室还赏赐给法门寺田产、房屋和车马。

     二是王公朝士布施,如三迎佛骨时“舍财投宝者耻后”,五迎佛骨时“舍施唯恐弗及,有竭产充施者”;咸通迎佛骨时,“宰相以下竟施金帛,不可胜纪”。

     三是民间施舍,都城长安还为佛骨成立了民间布施机构迎真身舍利,自开元之后,迄于咸通,计其资积无限。

宋代的法门寺虽不可与唐时的繁盛同日而语,但仍承袭了唐代皇家寺院之宏阔气势。法门寺寺藏文物记载,当时仅二十四院之一的“浴室院”即可日浴千人,其庞大之规模可想而知。北宋皇帝多崇佛佞道,宋徽宗曾为法门寺题写“皇帝佛国”寺额。

     金元之际,法门寺仍是关中名刹。寺藏金碑有法门寺僧人抄写大藏经5000卷及天王院香雪堂僧人颂经、煮茶的记载。金人也刻诗碑盛赞其寺塔,有“三级风檐压鲁地,九盘轮相壮秦川”之语,这正是其形象化的真实写照。

     明清以后,法门寺逐渐走向衰落,已无昔日繁荣景象,但从寺藏明碑可知当时仍有二十四院之宏伟建制。明万历年间灾荒连年,民间集资修建宝塔刻文,真实反映了当时工程之艰难。明隆庆三年(1569),已有数百年历史的法门寺唐代四级木塔倒毁。有僧人为修复宝塔,以铁锁穿透肩筋四处化募,后有西蜀居士刻石以记其事。明神宗万历七年(1579),当地百姓集资重建法门寺塔,历时30年建成八棱十三级砖塔。清代对法门寺时有修葺,但规模不大。

     民国时期,法门寺更见凋敝。民国二十八年(1939),在爱国志士朱子桥先生的主持下,完成了自晚明以来最大规模的维修。朱子桥,著名将军、大慈善家。民国二十八年来陕西赈灾,见法门寺寺宇残破,寺塔倾斜,遂以工代赈,维修寺塔。“文革”期间,寺院住持良卿法师为保护寺院而自焚。

     1986年,经国家文化部批准,陕西省政府决定重建寺塔。次年2月底,开始清理塔基。地宫的发掘结束了法门寺一段古老的历史,一页新的历史从此开篇。历史记得这个伟大的时刻——公元1987年4月3日,考古工作者意外地发现了法门寺塔下唐代地宫,“从地涌出多宝龛,照古腾今无与并”,在沉寂了1113年之后,2000多件大唐国宝重器,簇拥着佛祖真身指骨舍利重回人间!

佛指舍利



 

第一枚佛指舍利第一枚佛指舍利


     第一枚舍利安置在唐懿宗所赐、用红锦袋盛装的八重宝函内。最外层为银棱录顶檀香木宝函。上雕镂穷奇,描金加彩;雕刻有(释迦尼佛说法图)、(极乐世界)、(礼佛图)等极为庄严肃穆壮观的画面。二重内装的七重金银宝函,由外及里次序为四面,有銮金四天王护卫图案,颐丰姿壮,生动威武。第三重也为鎏金宝函,素面录顶,十分雅致。第四重为银宝函,是流金如来说法,生动逼真,感人生敬。第五重是纯金录项空函,顶部与宝函四周,均以金框宝钿珠装饰,顶端四面有八簇宝花,中心为一大簇宝花,四周每面有七片瓣花,围积成一朵大花。三重叠罗,清净无染,浩然目性,道众向往。第六重为素银函,银光闪闪。第七重珍珠螺钿装录顶。第八重为最里一重,是一座纯黄金塔,四面塔门畅朗,金简瓦盖顶,顶部有金质莲花朵,捧托金珠顶,塔座是纯金方台,每部位都有花纹绸缕,维妙维肖,华贵庄严。塔座上有一小银柱,仅11毫米高,盘为细颈鼓腰状,喇叭口径处雕12朵如意云头,鼓腰上二平行线连为四组三钴纹杆状十字团花,衬以珍珠纹,腰底为莲瓣形,银柱托底也呈八瓣莲花状。间以三钴纹,柱底还有一墨书小字--"南"。圣物佛指舍利就套在这根小银柱上。此时时针指向1987年5月5日凌晨1时(农历四月初八佛诞日)。

八重宝函依次是:
第一重——宝珠顶单檐四门纯金塔。  
第二重——金筐宝钿珍珠装珷玞石宝函。  
第三重——金筐宝钿珍珠装盝顶纯金宝函。
第四重——六臂如意轮观音曼荼罗盝顶纯金宝函。
第五重——鎏金如来坐佛说法盝顶银宝函。
第六重——素面盝顶银宝函。
第七重——鎏金四天王盝顶银宝函。
第八重——银棱盝顶檀香木宝函  

法门寺佛指舍利,是释迦牟尼入灭后遗世的一节指骨,至今时历二千五百年,它的存在是个奇迹。可能,它立意停留在这个成住坏空的尘世上,就是要印证佛法无边、佛慈无量。不论是长逾千年的湮灭无闻,还是二十年前重见天日的辉煌和惊喜,在宇宙时间来说,都只不过是一瞬,但对当日亲历其境见证佛指重光的考古学家及佛门众信来说,这已象征了佛的世界中“圆轮具足”的永恒。你也会有这份悸动吗?

佛门传说,释迦牟尼涅盘时,身生三昧真火,烧此无量功德积聚之身,七日始尽,留下八斛四斗晶莹光泽坚固不坏的舍利,让众生供养,种下得道因缘。二百年后,称霸印度河流域的古印度孔雀王朝阿育王为弘扬佛法,把舍利分载于八万四千个宝函,由僧众分送世界各地。

四寺藏佛指法门寺仅存

据《法苑珠林》载,在中国的舍利塔一度有十九所之多,但随着几次大规模的灭佛行动,这些分布神州各地的舍利塔几乎已被破坏殆尽。安放有佛指的唐朝四大名寺,其中代州五台山塔和终南山五台寺的佛指舍利,皆毁于唐武宗朝代的“会昌法难”,普光寺则在清康熙年间塌陷于洪泽湖,佛指舍利由兹沉埋湖底,不知所终。

年湮岁远,佛经文献有关舍利的记载,在现代人看来,渐已成为神话传说一类。然而,一九八七年,在法门寺地宫重新发现了传世佛指舍利,与唐朝道宣法师在《集神州三宝感通录》所描写的极为一致:“佛指长寸二分,内孔方正,外楞亦尔,下平上圆。内外光净,以指纳孔,恰得受指。”这一消息瞬即震动全球佛教界。一千一百年前史书所载的历史,像神迹似地猝然现于眼前,考古学者惊呆了,法师、教徒更是激动得差点哭了出来。

灵骨初现日供奉水果糖

《法门寺文化史》一书有这样一段有趣的记述:“五月九日早上八时零六分,揭开玉棺棺盖。释迦牟尼的灵骨静卧在玉棺内,有白色霉点附于灵骨之上,灵骨乳黄,有裂纹,有腊质感,然而因在液体中浸泡了千百年,骨质发软不能触摸。八时十分,澄观、净一、宽仁等法师身披袈娑,以各色罐头及水果糖供奉于玉棺前,焚香上茶,诵《多宝经》,三叩头。”八十年代,内地偏远地区仍然物资匮乏,匆忙间只能找到罐头及水果糖,但这想必已是乡民心目中的高级美食了。

对信奉佛教者来说,见舍利如见佛祖,它是至高无尚的圣物。不少信徒更深信,坚固不坏的舍利,便是要在无常变迁的世间中,为常住不灭法身的代言。众生经由参礼瞻仰舍利的因缘,可祈福忏悔,净化身心。即使不是佛门信徒,佛指舍利亦是引人入胜的珍贵文物,它以自身的存在展示千年前中国的传统宗教的风貌,引人追想盛唐的兴衰、文化的荣辱。

考古学者严谨地测量和记录了佛指真身的数据:灵骨长四十点零三毫米,上宽十七点五五毫米,下宽二十点一一毫米,上腔径十三点七五,下腔径十六点五毫米,重十六点二克,上齐下折,高下不等,三面俱平,一面稍高,色白如玉少青,质密而泽,髓空而大,中有隐迹。三枚影骨(仿制品)形状相同。

灵骨与影骨非一亦非异

本版之前介绍八重宝函及四十五尊造像宝函时已提及过,第一枚舍利在一九八七年五月五日(农历四月八日,即佛诞日)被发现,是藏于地宫后室的八重宝函之内。当时没有人料到,四日后又在地宫中室汉白玉双檐灵帐之内竟又找到第二枚舍利。两枚舍利外形一模一样,孰真孰假?

五月十日,答案揭盅。考古人员在藏于后室秘龛内的铁函找出第三枚舍利,经科学验证后发现,这一枚舍利的材质是骨质,应是佛祖真身,其余两枚的材质则是玉质。过两日后,又在置于前室的一个汉白玉阿育王塔内铜浮屠内发现另一枚骨质的舍利。

灵骨与影骨,在世俗观点上是真假之分,但以佛家观点,却另有更深一层的意义。佛家认为灵骨与影骨同埋千载,同受金棺银椁礼葬,故四枚舍利是一灵三影,影骨亦是属灵物。中国佛教协会会长赵朴初对此有诗云:“影骨非一亦非异,了如一月映三江”。

第二枚佛指舍利第二枚佛指舍利


     1987年5月8日22时20分,考古工作者启开珍藏于地宫汉白玉灵帐中的盝顶铁函。铁函上锁着大铁锁,上面锈迹斑斑。原来开启八重宝函,是完全按照碑文的记载来进行的。但是,这只奇异的大铁函,碑文却没有任何记载。为了稳妥起见,在两日前的一个夜晚,在扶风县医院的X光机下对它进行了透视,只发现其中有异物,但由于铁函锈蚀严重,专家们反复“会诊”,也难确定。

     启开厚厚的函盖。铁函内有一个木盒,已经腐烂,被红黄二色泥土紧紧固定于函中,盒下为糊状物,检验不清。启开木盒,盒内是彩绢,整整9层,层层花色各异。当取开最后一层彩绢时,发现鎏金银棺。 银棺状如棺木,前端雕五彩花冠一顶,中间两只拖着长长尾巴的凤鸟,正在并头齐飞,后端饰云头纹。在小小的前端银档板中间开着两扇精致的小门,挂一把小巧的金锁,左右两面门扇上各镶三排9颗小金钉,门扇上各雕一执幡童子,童子头上有彩云数朵。银后档上雕一对披发金毛狮,银棺身左右两侧棺板上,各雕一位守卫银棺的金刚力士,左执剑、右执斧。
     整个小银棺置于一座雕花的金棺床上。棺床前后分别有五座壸门(门形似月),左右两侧是雕花帘帷。第二枚舍利就置于鎏金银棺内,专家们将其命名为“特级二号”。



 

第三枚佛指舍利第三枚佛指舍利


     1987年4月21日,在地宫后室北壁秘龛内,发现一只锈迹斑斑的铁函,打开铁函,里面是一枚45尊造像盝顶银函。上面放着两枚硕大的水晶随球,还有二枚雕花白玉指环,二枚雕花金戒指,一串宝珠,数条绣花绸绢。45尊造像盝顶银函为正方体,长、宽、高各17厘米,函盖、函身雕工极为精致。函身下沿錾刻“奉为皇帝敬造释迦牟尼真身宝函”。45尊造像盝顶银函内放置银包角檀香木函,函顶、函身均包裹银雕花包角,以平雕加彩绘手法雕满各种花卉。上系银锁、钥匙一副。
     银包角檀香木函内为嵌宝石水晶椁子。椁盖上镶嵌黄、蓝宝石各一枚,体积硕大,眩耀夺目。椁盖雕观世音菩萨及宝瓶插花,椁身四面皆雕文殊菩萨坐像及莲座、花鸟。
     水晶椁子内是壸门座玉棺。这里面又是一枚佛指舍利。根据出土的先后顺序,专家们将其命名为“特级三号”,经鉴定系佛祖释迦牟尼真身指骨舍利。这枚舍利是当今世界上独一无二、佛教界至高无上的圣物。
   

第四枚佛指舍利第四枚佛指舍利

     1987年5月10日23点,第四枚佛指舍利很快在阿育王塔中发现了。阿育王塔,全称汉白玉浮雕彩绘阿育王塔,由塔刹、塔盖、塔身、塔座四部分组成。铜铸塔刹,葫芦状,安置于盖心。塔盖为九层棱台,由上而下逐渐变大,每边刻一圈如意云头二方连续图案。塔身为四面,四角有立柱。每面中心设门,门上有四排乳钉,各24枚,门设司前,有锁。每个门扇上各有一尊菩萨。塔座为须弥座,座的台缘均刻流云纹。

     塔内放着一座宝刹单檐铜塔。铜塔为模铸成型,平面呈方形,分作塔基、塔身、塔刹三部分。塔基为须弥座,其外有三层渐收的护栏,每面护栏正中有弧形踏步。塔身单层,四面各开一门,正面门外左、右各列一力士,门两侧为直棂窗,门额以上铺作人字形斗拱。顶为单层四角攒尖形,每面铸出瓦垅,角垅起翘。塔刹高耸,刹底为须弥座,其上6个相轮由下往上依次渐小,相轮以上有宝盖、圆光、仰月及宝珠,气象十分庄严。塔内盛放银棺一枚。棺前档板上刻着两位坐佛弟子,两侧壁各錾出两只迦陵频伽神鸟。棺体下有两层台座,上层台座四周錾出一圈仰莲瓣,下层四周镂空成壸门。

     当这口银棺的棺盖被启开后,又一枚佛指舍利出现了,于是被命名为“特级四号”。以上四枚舍利的外观都符合《志文碑》和其他一些典籍的记载,但不同的是,第三枚(即置于地宫后室秘龛中的一枚)颜色略黄,表面有一些粒状的骨质分泌物,而其他三枚则很像白玉。又根据盛置第三枚舍利的铁函内一重鎏金四十五尊造像盝顶银宝函上的錾文:“奉为皇帝敬造释迦牟尼佛真身宝函”,确定这一枚是真身灵骨,而另外三枚则属于影骨。“影骨”之称,已见于《志文碑》,是佛家为了保护真身和供人供养而特制的影射之骨。既为影射之物,诚如赵朴初居士所谓:“影骨非一亦非异,了如一月映三江”,同灵骨的作用是同样的。法门寺地宫出土的佛骨真身是世界上现存惟一的佛教圣物,法门寺将因此成为世界佛教朝拜的圣地。

法门寺佛学院




 

法门寺佛学院法门寺佛学院

     法门寺佛学院自2004年11月11日正式开学以来,在三宝功德力的加持下,政府宗教事务部门的关心下,在佛教界各大刊物和佛教在线等佛教新闻媒体支持下,在学诚大和尚的教育理念指导下,在全体师生的辛勤努力下,一年多来,法门寺佛学院从无到有,从小到大,从不正规开始走向正规,佛学院的软件、硬件已达到中上级佛学院的水准。

一、师资稳定

     本院师资主要来自中国佛学院、福建佛学院等,现有法师16人,老师7人。教师队伍稳定,教学认真负责,管理以身作则。法师们道心坚固,信仰虔诚,除了办佛学院之外,还积极参与承担法门寺的重大接待和重大法会。不断提高法师的佛学造诣和知见的统一,全体法师每天集体学习90分钟,目前学习的内容以《菩提道次第广论》和《瑜伽师地论》为主。

二、僧源充足

     自2004年办学以来,经过多年的教学实践,我们的办学特点和优势得到教内外的认可,学僧源源不断前来求学,现在有三个班级共60人。

三、开设课程

     本学年开设的课程有:《成佛之道》、《普门品》、《四念处》、《六祖坛经》、《沙弥律仪》、《佛学基础》、《竹窗随笔》、《菩提道次第广论》、《百法》、《唯识三十颂》、《瑜伽师地论》、《梵呗》、《书法》、《语文》、《论语》和行门【拜佛、诵经、静坐】及比丘戒、菩萨戒和四门选修课(书法、外语、写作、体育等)。

四、硬件先进

     佛学院有教学楼八栋,大教室四个,大讲堂一座和一个图书馆,硬件设备可以招收300名学生。每栋楼都安装了暖气设备,教学器材有复印机、投影机、计算机、打印机、传真机等都已具备,电教室和体育场正在筹建中。一年来,佛学院各项投资已超过70万元。

五、藏书丰富

     图书馆藏书5万册,有藏经五部,各类佛教杂志数十种,基本上能满足目前教学的需要。

六、师生参与重要接待和出外活动

2005以来年,佛学院师生参与法门寺的重要接待有来自美国、澳洲、韩国、新加坡、印度、泰国、日本等国的佛教团体和中央有关部委领导、北京市佛协、广州市人大常委会、甘肃佛教朝圣团、安庆市佛协、莆田市佛协、泉州市佛教协会、闽南佛学院、普陀山佛学院、九华山佛学院等佛教参访团等。8位同学赴印尼受戒,3位法师和9位同学赴韩国侍奉佛指舍利。

七、継续招收符合条件的学员

2009学年,继续开始招收第二届具有大专学历以上或中级佛学院毕业的学员。

2011年,法门寺佛学院招生正在进行之中。

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